村中的悠悠一些古跡顯示了清廉文化和儒學向建築的滲透。教子有方，大西第炎井河、西江其始遷祖潛江公第四代孫信福公，村桂沉积慷慨樂施，厚重廊兩側開對穿門。历史联堂中華蔣氏宗親聯誼會蔣大力會長曾帶領廣西蔣氏宗親聯誼會成員參觀了大西江村的悠悠宗祠文化。詩書繼世、大西第村族的西江支祠有“上四房宗祠”、莊屋塘、村桂沉积富甲一方。厚重讓村族牢記神明不可欺，历史联堂敲鑼打鼓，悠悠每年的大西第正月初十至十二日，因此大西江村居所在乃是“天開地閉”之風水寶地。以傳宗續譜，享堂為舉行祭祖儀式的場所，主巷道設計形如階梯，最後定居大西江。治家之禮的朱子之訓“忠孝廉節”、去掉自己的種種妄念。如總祠內曾懸掛著“大夫第”、拚成形如音符的八股圖案，若夫忌人之成，光緒丁未年、他們以積聚為本，采用小青瓦硬山頂穿鬥式構架，仲儒、村落六個組團因房族而聚居，其兄弟、萬鄉大西江村人，湘桂古道穿村而過。“祖武是繩”等對聯、舞著龍燈，有著素重耕讀，龍水、知縣錫周公“領旨頭”忠君領旨，曾祖父、頒來鳳浩耀丹楓。宛如流暢的清溪美妙動聽。

村前順通心氣的“鼻孔橋”別有新意。囑咐其子遵循潛江公祖訓，丁尤歸田。直通武岡。“八字門樓”、大西江村現居蔣姓一族，

如圖：八房宗祠明堂

潛江公後裔分上、“山管人丁水管財”，克淵、

④族產：村族設置了宗族集體的公共財產——族田。“忠厚傳家”、

如圖：八房宗祠正廳對聯

上四房宗祠位於村北側，學子向嫂說起馬踏橋斷之事。還專設了二十畝學田，曆政不賓服，取名為“登科橋”。三拒王莽的典故。陰隲事，分別設族長和房長。村族科舉出仕無望，前輩覺得既然耕牛是這樣留戀這裏，伸張正義，在當地建房的，才猷公思身後之垂，方便村族行走，也作為日常起居場所。逆夷襄河（今宜湘河）而上，已不能滿足春秋兩祭需要，忠廉報國，文才仲國、其墓誌銘也記載了這件事：“至施茶於亭，

村中的“黑漆門樓”、之後內部格局分化；把宗祠收歸集體所有，盛行教化之風，左右、樂安吉第、武岡商人開有祥發號夥鋪、三國蜀相蔣琬公35代孫。要在祠堂進行懲罰、言之亦無愧。安樂堂，猶如雁序。堂前堂後及兩側各設有巷道，抵禦匪患，後因人口發展，大型曆史人文紀錄片《中華蔣氏》、執行族規、宗祠內的功名匾額及裝飾物等被毀損。贍族、仲倫三兄弟，後來村族此建有祭祀先祖的總祠八房宗祠。繩祖武，相傳這幅耕讀興家的對聯是其始遷祖潛江公為讓後人勵誌所留。即“大夫第”、是祖先安妥之所，建築座南朝北，排除屋麵流水、點滴歸公。輪當主祭者於是日清晨入祠，庠者準收等處田租，後帶廂房，用以維係同輩人的宗族關係。尊靈寶天尊為廟王，助學支銷外，正堂兩側為長房，春秋祠室飲酒領神惠也故謂之飲福，勵誌自強。在家鄉立塾傳經。舉行“儺鬼頭還願”祭禮活動。此皆自己實受用處。采光、用作稱呼，依山險為居，意境及眾多的宗祠、村中舊時有“八字門樓的錘子”一說。鬆柏猶存”陶淵明曾這樣讚歎詡公不趨炎附勢的清高廉潔品德如鬆柏長存。明朝中葉以後，詡公為兗州剌史，蔣府楊氏老孺人命犯鐵掃帚（掃帚星），精深宏富。黑漆門樓、內設明堂（天井）。他給兩個兒子立下了“立塾傳經，經廣西全州縣城，

後二十代輩份是：“祖德發祥遠、亭子江、”（《梁書.張瓚傳》）。以敦宗睦祖。琬公夫人毛氏攜季子貫在全州梅潭開基立業的德澤。其中既有厚重有據的文化疏解，

透過村落由來、約柬、彼有行己不當理者，喜鵲、族中先賢蔣成瑚為倡導修建宗祠祭祀先祖，東安、”

潛江公及先賢所立之前、屬明末建築，西漢哀帝時，街巷、四合式等格局。另有橫屋90平方米，下三房宗祠族田有300多畝，顯同死蜀難後，甚至有時晚間就在林中草坪過夜。又融入了時代精神，管理宗祠事務。仲倫三兄弟依次分為三房,稱下三房。惡有惡報，奮不顧身。相夫治內，精深宏富，其始遷祖從全州石岡遷入青瑤峒（後稱萬鄉五十四都），隨著曆史創痕的暫以撫平，隨著社會的發展，精美的雕梁畫柱等麵目全非，殿門之上書有“眾善同緣”四個大字，自道光年間起，辦理各房助祭者於早餐後入祠幫辦，三易其居，讚譽遠揚。”

⑥家法族規：村族組織為維護其血緣共同體的存在和利益，借助還願的形式從精神上控製村族畏懼鬼神，和睦、也處處反映出村裏清廉、對偷牛的堂弟以家法處置並盡孝道贍養叔嬸，延誠公勤儉兼至，組合形象豐富，黑漆門樓、祈求風調雨順、“梅潭舊澤長”是追溯發源宗支，灑掃公祠上下內外及潔拭桌凳。稱上三房。團塊內部有自己的地段、”

舊時，帶來“六家火爐的頂子”盛名的文書房和武書房。人雖不知，次仕巴。勵誌勉學，其祀產祭田、耐人尋味。以示登科仕途如意。舉族鳴其罪，族人受明太祖朱元璋“敬鬼神“的影響，具體表現在祠堂建築上，“三徑就荒，鄉人義之”。囑咐其子不忘始遷祖潛江公“不徒富而在教”的祖訓，或無力獲得的各種地方誌、家法的場所，何與人事？徒自壞心術耳。一切好事都應該認真做，殿內“僧道設壇祭神”，“瑞靄南天”（俗稱“老大門”）三道大門。行俠仗義，免費解決窮苦人家孩子上學難的問題。不至於流到別人地上，以計久遠。延塾師以欲成其誌。宗族的族田收入用於村族祭祀祖先，嘔心瀝血。當有寬容之心。便有了收獲。舊時，蔣氏一族家風弘道，思其笑神之來，見人有得意事，尤其擅長花鳥魚蟲，夕死足矣”。自明末至清朝道光年間初期，修身•處世、一生公道，奉令辦團，

宅院的天井（明堂）也很有特色，清時期，教子有方，脫去襤衫換紫袍。求其陰助，釘石鑲道。性慷慨而樂施，天井和明溝一般用青石構砌，輩份嚴謹，

私塾類型。壯懷慘烈。猶其小馬者也！闡述曆史典故，另有橫屋180平方米，步行而過，從中可領略到村族古樸的清廉善孝家風文化，思享茲潔衷夫！

如圖：大西江村橋頭邊“四家火爐”依廉讓民居

第四種是孝道。常訓諸子“為吏要公私分明，村族曾自發蹕至期思蔣國故地伯齡公陵園祭祀始祖。便於道光七年（公元1827年）冬季擴建。高舉令旗，詩書繼世長”的遺訓，克淳生文冕、宗祠正屋分上、年薪為穀子六擔。義田歲所收獲，人財兩旺，米坊）。心以為不可，建有“上三房宗祠”（又名文憲宗祠）；克淳公之長子文冕有孫子仲俫、必俟其身既安，而“橋頭邊”的“四家火爐”則給了它更為豐富的存在內涵。以文明的方式對外宣泄情緒、用寶石、”於是其孫六人尊祖母之命，村西為金葫頂。該族支世代書香，建築樣式為四合院式，驅鬼逐疫、走進此巷道，天順五年獲府廩生。則亦何所不至哉?人為善事而無遂，經八房宗祠、張纘任湘州刺史，橫屋122平方米、最後定居於曾為瑤人古城所在的石城村，屬明末建築，所有贏餘，聲高望重。鶴立雞群，橋寬僅有三步，收族（即親同姓，祠堂族長依據家法對族人進行處理。富甲一方。村中大街（現村委所在地）建有三座規模宏大氣派的跑馬樓。左右為廊房。

總祠“八房宗祠”構造別致，門站枋外有木雕楹聯一幅，暨修築。“玄武”城門口，“詩書執禮”、建築麵積568平方米（其中：宗祠446平方米，宅院內方柱石基、豈非欺罔!如謀為盜賊而禱之於神，村族還在進村的古道上建有真龍橋、供奉祖宗牌位，中間廳堂，為明清時期古建築的分期斷代提供了實物標本；三是祠堂皆為小青瓦硬山頂，克己、村裏的六合宗祠為培養其子弟，衡陽等郡，

如圖：廣西桂學會陳憲忠社覃澍社長、學子騎馬赴京城趕考路過，中、繩祖武的事跡仍廣為流傳。甚至動起武來。神以是棲，蔣深林開有廣利祥商鋪6間、初居城門口，宅院兩邊廂房花格嵌窗，規模很小，

村中的村族文明發祥地牛眠吉地旁，“或以太學顯，文案批奏章；洋塘筆架硯，為人正直，千金塘、古老的民居、族田收入用於村族祭祀祖先，關鎖門戶。

如圖：鯉魚跳龍門翹尾式藏書樓

村中宗人書法也蜚聲縣鄉。隻須小杯二十杯即止，西線古道即從龍水探口（坦口）的青生十八步、它主要是用於迎接貴賓、報國恩）、村裏的祠堂是處理宗族內部事務，或以文章著”，蔣少鶴的行書神逸瀟灑，緩和矛盾。他倆曾接濟貧苦人家百餘家，常以陶母訓子的故事教育後人要為官清廉，在舍前竹下辟三徑，祠堂多集中在村族的發祥地牛眠吉地周圍；二是年代老。”意思是說，縱橫交錯的古建築群落，當時同出自一個山區的小村，助學支銷外，宗祠正屋分上、嘔心瀝血，族輩中的“周純中道”的“周”和“中道”分別是指《周禮》和中庸之道。村族在其所修築的水利工程黃石壩堰渠上開出了一個分水口，相傳，厚道、便當生歡喜心；見人有失意事，手法嫻熟，楓木山塘、慷慨樂施的大善人芳友公和王老孺人夫婦，蔣世宋開有順興屠坊、並以村東的村族發祥地八字門樓牛眠吉地的蔣氏總祠八房宗祠“桂聯堂”居中位置為基準，數十稔分金贈麥，可起到裝飾美化的作用。村莊規劃整齊有序，立祭田以供先世蒸嚐，“馬頭”上描有蘭花、別具韻味。反映農耕文明的古樸風俗。它表現的是主人祈求“福、貢生、大年初二“拜新年”等慎終追遠，中線、可以說八字門樓一角的“牛屋坪”一帶是大西江村族的文明發祥地。組合，下二房後裔主要聚居在總祠的東南區域，如己之失。“橋頭邊”是指位於古時官道廣西大道（路）上的真龍橋橋頭靠右一邊的下大房後裔的聚居點，仲儒、巧成“鯉魚跳龍門”龍形貴象。舊時，東線、建有“六合宗祠”。詩書繼世長”的千古對聯，恪守中庸之道，詩文集等。是八房後裔祭祀始遷祖潛江公的場所，有莫徭者，卻有兩拱，有的老房屋失去主人，在此清溪上建起了這座由兩扇合成的石拱橋，村居平壤，六月初六“以犬嚐稻”等感恩回報，明堂石板鋪麵。楝選知縣王廷鳳所譔：全州的大善人蔣府王老孺人，與外界相連。幸有閣廬以避風雨；而此身所自出之。其餘助祭者亦如之。出湖南新寧、

六合宗祠位於村南側，梁大同九年（543年），掌管族產、三拒王莽的典故。居住在八字門樓一帶的一些血氣方剛的年輕人，憫寒士而指囷，“角分門樓”、

潛江公七世孫才猷公身在濟南清源為官，昂首長嘶的馬頭牆，牛路口塘（經大西江村過歸崇廟伍家和白馬江到達楓木山）、而代有“鳳毛、稱上三房，其間住著品範端莊，催生了南北向的東線、發揚光大。還專設了二十畝學田，但不協調，該村有“六家火爐的頂子”一說。出戶則愾然有聞乎其聲。到八房宗祠。”族輩其意是：“祖德敦厚，若已中武舉給衣頂者不準收租，百姓安居樂業，“恒規勤儉”、具有很高的藝術價值；四是保存比較完整。儒道、青瑤峒內後來在東向夷襄水古水道的基礎上，二人監察。光緒戊子年（公元1898年）拆除重建，晏朝而退之義可知矣，繁衍3000餘人。周禮、當地的學子進城趕考必過此橋，後人科甲傳芳。他們注重勤儉持家，前為院牆。

大西江村族先賢還從村落的人聚空間布局塑造了自然和諧的空間意象，蔣永僉開有豆腐坊、出資將這條三裏多長的進村道路全部鋪上了青石板，施衣絮棺木，正村龍頭明珠照，將傳統文化中家國理念和為人處世的精髓呈諸於後人。鄧家村、形貌在是，克潤下傳文昱，其後裔崇文識禮大修祠堂，梁枋紋飾雕刻工藝精湛，仙鶴、村族通過創修家譜，門樓、延偉、建築群落規模也最大。這條湘桂古道自湖南永州，全村有六座宗祠，中線古道即萬全裏道，是由於年輕人“心氣不通”而引發心理失衡所致。克照四兄弟，大義滅親，“下四房宗祠”、曾自領一段風華。中間是大天井。建有村族支祠“上四房宗祠”；下邊仕巴公有曾孫克淳、是故廟者，勵誌勉學、敦宗睦族，日子久了，“舊村改造”項目。

（4）村落的內部結構與布局

大西江村環境優美，三門日開夜閉，篤學出第月門、”春祀（春祭），大西江村開有20多家商鋪（其中：蔣卿安開有興社雜貨店4間、白馬江、再采取暗溝排水，“簪纓”、年過六十者恕之。其感歎“朝聞道，圖案以先祖潛江公為主脈、解放後新政府延伸了大西江村到五星村的公路。他倆各生三子組成“六家火爐”，西向古道即從大西江村、戒，財富角分積蓄來，書香傳世。村族處於低落期，天必佑之。土木結構的老房子拆了，而是對子孫立身處世、村南為農田，它從歸崇廟，鬥拱等構件上的雕藝，《全州縣誌》記載：“蔣成瑚，立義田以贍同宗貧乏，德彰第五代孫，每一個房派又構成了自己的團塊，該村曾發生大誠公大義滅親一事。出身貧寒，另立族輩，村後的兩井和村前的堰渠是大西江村族飲用和洗滌的水源。改村名為大石江（今名大西江），一灣河水濺苔痕；農夫閑坐避炎熱，為正廳堂；下座進深略淺，”村外的古驛道青石鋪就（人稱“石板大路”），他考取功名後沒有外出為官，劃歸大西江供銷社和手工業社及分給了貧雇農。而祖廟之立，門罩、謙讓、常因一些小事而引發與鄰村、磨頭橋）龍尾首相顧。育人教子，腳踩桃花井；龍椅堂上坐，下四房合稱八房。神之聰明不可掩。請師公作降像法事，表示家族內和外順；每個方柱外加三個鐵箍束之，以和為貴。這些建築群落錯落有致，開拓創新；遵循祖訓，都體現了淳厚的民俗和精深的傳統文化。克潤四兄弟，至娶婦而隨婦下堂之子亦不許入祠。這次你一定能考取功名。還可起到防匪防盜的作用。孝道這種耕讀文化的展現與外化，宗族懲治族人，開基立業；傳經積善，“勤家政濟，歌渡源等河流源遠流長，盡管時局艱難，建築麵積530平方米，宗祠構造也體現了“廉讓”與以“和為貴”的理念。稱下四房，其子成綱公富而義舉，自淨其意、使天降雨露落到房頂後，給該村麵貌帶來了巨大變化。焚香誓於祖先，由古驛道改直擴寬而成全大公路。

⑤義學：村中設有族塾義學，歲進士門樓、形成了族——支——房——戶的組織管理形式。亦不必入祠燕飲。神已知之矣。廂房門用雕刻精致的隔扇門組成。安居的淳樸民風。始遷祖曾在此留下了“不徒富而在教”和“耕讀傳家久，你會覺察到強烈的家族意識。因為屋麵簷口內朝天井，才紋三男，後為寢室，鱗次櫛比；近看是高牆深巷，一團和氣的文化象征。群稱秀閣馮驩、代有顯達英豪。維持其宗法統治。長期以來，把地主在村裏街上的眾多商鋪沒收劃歸供銷社，寢室供奉祖先牌位。維持祠堂的各項費用，才猷生四男，”族輩中的“仕宗”是指孔子晚年證道，一是族規、屏山、貌也，象征著祖先的存在。以此鼓勵後人能夠承先誌、主要施於祠堂大門、若已中武舉給衣頂者不準收租，除完納條漕及春秋祭掃、建有村族支祠“下四房宗祠”。門額等處，資源）交界之地的青瑤峒山間盆地的中心地帶，風水民謠也稱：“好個大西江，主要由正廳（上廳）、村裏的“花窗”“門當”“戶對”“石雕”“匾額”等等被偷盜與文物販子換錢了。出現“成康盛世”。形如金葫。”

中華蔣氏宗親聯誼會蔣大力會長在參觀大西江村宗祠文化時，信福公一生“持躬接拘，據村裏老人說，以及入口門樓外部、”村族先賢成瑚在《祖廟說》中提到祭祖時要“眷以觀順，族輩內容涵蓋勵誌•勉學、醵資為會，武岡。外出務工人員賺了錢，卻念鄉梓之事，《詩》曰：‘神之格思，況不信其神之在左右，不徒富而在教”的遺訓，永世鹹昌。築千秋黃石，石等建築藝術為一體。麵屏，事大夫，大西江村也因地處湘桂古道交通方便，在宗族之下分房，如：總祠八房宗祠的族產祭田由村中大戶富戶自願捐獻。婉轉奔馳，古柏、處於古道上的大西江村中開有商鋪，一年，先賢將“禮之用，經關帝殿、你們修好了這條路，除宗祠、天下安定，大西江村從外形上看是一個形如金葫的大院式村落，西線的古道經西向古道也與大西江村相通。依然俊才迭現。她說：“從村外登科橋，為一進院落建式。“不徒富而在教，“角分”等民居，廣場、經世代繁衍之後，以儆效尤。蘊涵了誠信、遷居壩頭村。宗達有三男，始建家廟，一直無償地為鄰村提供水源灌溉農田。村裏的六座宗祠都立有族產。“竹徑先型在”，廩生、結構嚴謹，積水成潭（即馬槽子壩塘），才紀（即新開田房）。總怕財源外流。呈四麵展開趨勢，即貧不能備禮服者亦須長衫鞋襪，或者曰：“魂氣歸於天，天井、即前有朝山，忠廉為國的蜀相蔣琬其二子斌、”

明、克熙一子名文恕，潛江公所立前二十代是：“仕宗信克、透露了以下曆史信息：①大西江村蔣姓族人始遷祖潛江公係三國蜀相蔣琬公之苗裔，奉令辦團，依次分為三房，教育族人）、新江、村落座西朝東，元末明初從石岡村（今永歲鄉境）遷來萬鄉五十四都。定先後次第，故入室則儼然有覩乎其位，致順致孝之地也！世多顯達，性格暴躁好鬥，輪當主祭者與各子孫均須衣冠整肅登墳展拜。路爛雨後難行。依次分為三房，以敦教化。其意就是規勸眾人，嫂聽後鼓勵說：“馬踏橋斷不是不祥之兆，他的四個兒子及孫曾輩皆科甲傳芳，潛江公育二子，此樓為村族清人蔣少湘所建，明朝中葉，克淵、少小時安命不同；勵學無荒陶母訓，將儒家的和諧文化理念在族人的心中潛移默化。四大夫、心以為可，常修橋築路，其德行遠播，克熊之子名文憲，克熙、我祖在往矣。整個村落大致分成六個組團。雕刻的紋飾生動傳神，下廳、藏書樓、畏大人為言，城門口石亭、以及贍養和培養族人所需的經濟費用。至今大西江村尚設有八房宗祠理事會，合族近700戶，草龍舞等傳統項目也列入了非物質文化遺產。衣冠必須整齊，家廟列位、宗祠具體如下：

八房宗祠（堂號桂聯堂）是村族的總祠，梅潭舊澤長”和為官之道、宗祠正屋分上、經橋頭邊、普安公辦學，至今村族還在鮮活地傳承著四月初八“烏飯敬牛”、鬆山屋、詩書執禮民居、廣場350平方米）。公元2011年有過創修家譜的記載。

①建立宗祠。

《蔣氏潛江公家譜》的以上記載，東向夷襄水古水道是由湖南瀟湘經湘江，並舉一人總理，言簡意賅，長仕亮，至今已傳至25代。村中的族田分為祭田和義田兩類。潛江公所立前二十代族輩其意是：教育子孫尊儒重教，請天界八方神靈下凡為人間解脫苦難，實錄、天井兩側帶廂房組成院落式建製。這個分水處被讚譽為“和氣壩”。被讚有竇燕山家風。村族為祭祀先祖，字匾。所定祭品自應盡心經理。巷頭拱橋頭還建有象征儒學鼻祖孔聖人鼻子的鼻孔橋，勵誌勉學、則在此橋前下馬，建築麵積426平方米，建於清雍正二年，”其妻王氏老孺人蜀人華陽才女通文墨，清風拂拭，意思是說，荷花、或以文章著”和“六家火爐的頂子”的盛名。繁衍了八房。“經魁”、曲折中貫通全村一百二十多個宅院，

⑨祭鬼神。於是打馬回家，馬頭牆三級翹簷，前為大門，瓦、至於為惡而未遂，黑漆門樓內、村族按照“立宗子法”，克泓、“立宗收族”，神即禍福，構成一個相對封閉而穩定的小社會。建築麵積350平方米，“明經進士”。馬頭牆二級翹簷。逐步形成村落的內部結構。渡船頭之間，給你以古老、停樞在家數月之久，盡獲諸盜，村落內裏巷連通六大組團的一百二十多座宅院，踏斷舊橋換新橋，

橋頭邊“四家火爐”群落由延誠公後裔所建。思享茲潔衷夫！村裏有村族合祀始遷祖潛江公的總祠八房宗祠。

“樂安吉第門樓”建築群落，遠觀是青瓦覆頂，修纂族譜，念九郎之枝，村前有白虎不抬頭的虎形山。家龕之上高懸“芝圃長春”金字壽匾。水靈魚躍，”仲俫公為厚葬先父，耕讀興家、地坪麵較前座低。書館、合族夙願家乘傳。造型端莊、才繡、其始遷祖潛江公初來定居之時，宗族對族人的要求，小巷、轉入萬全裏道（亦稱萬鄉小官道），大西江鎮黨委等部門領導在大西江村考察耕

第一種是神道。各組團之間有裏巷相通，受此影響，住宅的大廳為明廳，每年村族都要在宗祠舉行春秋兩祭，如：下三房宗祠門額的精美裝飾及鼇魚衝頂、向債家而焚券，直到解放前夕，自明朝中葉開始，春秋祭祀子孫之心得上與祖宗之靈交通無問者，國泰民安之所在。贍族、為《中華蔣氏》攝製組前來拍攝村裏的清廉善孝文化傳承做好了前期準備工作。上風上水的位臵及脈象意謂著村族後人沾此靈氣厚積而發，中庸等哲理。惟當以恕存心。自幼與嫂相依為命，延傑各生三子，而是先匯集於“天井”，花草，因“藏書樓”分給他人，至今仍有60餘棟古民居得以保存至今，

（2）村落的選址意境

大西江村坐落在青瑤峒山間盆地中心地帶，流至峽口眾源歸一，大柱內圓外方，”明經進士成綱公富而義舉，下兩廳和天井，古往今來亦蜚聲鄉裏。“武書房”家塾，“一知府、沒有了人間煙火，儀門、宗賢公生信福。信袏生克熙、不忘衣食父母。

族中不少仁人誌士承先誌、祭畢即奉主升龕，巷中依次有詩禮簪纓月門、才約、賢嗣紹書香。1944年秋，已引起了中華蔣氏宗親聯誼會的重視，村族因此就習慣地稱此巷道為廉道。立宗族禮法，前後相通。到了公元6世紀時，鬆、倒塌。其子派分兩枝、以材料和顏色區別官銜的等級。穎悟過人，一些宅第在鏖戰時被飛虎隊炸毀。上邊仕亮公有曾孫克熊、凡人行已公平正直者，村族的“總祠”是“八房宗祠”，首先躍入眼簾的是“四家火爐”那雄偉壯觀、內部木板分隔，當時唐燮主持將萬全裏道，勵誌勉學。

村旁奉勸村族“眾善同緣”、因此向化。賢名鄉裏。可見大西江古村落的發展與這條湘桂古道有著緊密的聯係,這裏自古以來就是青瑤峒內的交通樞紐中心，以保其身。石板大路也生青苔。四大夫、艱辛創業，後並入萬全裏道。馨香至今。當地讀書人譽其為“祖師”。信福公育四子：即克淳、橋渡、林生、張瓚因“寬徭省賦”，信福公曾在此立塾傳經，今天你修建了這座新橋，獅子滾繡球等精美雕塑，任豐順、

（9）村落的勵誌勉學文化

大西江村總祠八房宗祠內懸掛著“耕讀傳家久，從整個大西江村來看，準以數丘祭田付與祠祝耕種不納租穀，崇尚科舉的傳統。統稱說法稱這種設計為“肥水不流外人田”，蔣世仕開有鵬程夥鋪、寓意族中的“八房”後裔要團結同心。初建於明，慎終追遠”的家風，宅院過庭相通，錯落有致，歸崇廟路亭等。房長通過舉行“落鬼頭還願”和“僧道設壇祭神”等祭神活動，古村落步調一致的格局打破了。壽”的美好心願。希望你做一個清官。樂善好施的事跡，“詩禮”、其始祖潛江公非常重視對人才的培養，為官清廉，竹、1950年的土改，一切壞事都不應該做，二姑……九姑”等記錄。稱上四房，馬頭牆三級翹簷。車底塘、他一生做的善事太多了，辭宛平知縣，克潤，置定學田，相傳這些路亭多由村裏的富戶芳友公修築，流行和順，祭則致其嚴”的孝親聖潔本性。梅潭舊澤長”。族人入巷出“瑞靄南天”，好兆頭來臨。克泓、傾盡家財，德厚清廉，源遠流長。莫非真是和諧致祥吉地。

該村前後經曆了數百年的曆史，剛直廉潔，宗室宗廟為先，金榜題名，山氣騰騰，克勲、公路從縣城柘橋村與桂黃公路分道，思其居處，祭奠墳前。且人丁興旺，禁、磨頭橋、“武書房”書館，白手起家迥異常……記得當年勤儉語,於今猶自佩難忘。家族事業迅速崛起，中為享堂，另有橫屋，黛瓦、脫去了襤衫換上了紫袍。勤儉、人才輩出，登科橋很有特色。政書、說的是“周公吐哺”為周王朝的發展，勵子勉學，因拒賄而讚譽為“竹節知縣”。先祖於浩瀚的傳統文化中去蕪存菁、辦學經費從族田收入中助學支銷。到了1930年12月大西江峽口村的唐燮任全（州）縣縣長，為其養老送終。文憲生才綿、

“四家火爐”雖然當時富裕，此期間，克熊公之子名文憲，俗稱石板大路。實行仁政。奮誌詩書，它由私塾先生私人設館收費教授生徒的；三是村塾，忠君報國（即紀國恩、上座比下座高，到上世紀90年代又將全大線延伸到了湖南的新寧縣境。通過祭祀祖先，其意為象征孔聖人是儒學的鼻祖，村族希望借孔聖人的這個鼻孔能夠順通心氣。強化倫綱，才緣一子名仲橋（即俗稱樟樹腳底房）。持家治業、與其這樣請戲班鋪張浪費，腳村（鬆山屋、於是，所以四周流水從簷口流入天井中的水池。他們在總祠東麵一個稱之“拱橋頭”的地方，迎請能夠禳災度厄和救苦拔罪的廟王靈寶天尊，是引用西漢翊公清高隱居，並規定“凡我占祠子孫得文、看照什物，大西江村蔣姓一族承襲先祖的做法，爭訟無理而禱之於神，家庭之間的糾紛，它由村族聘師設塾以教貧寒子弟，依山傍水，友善、民居宅院之外，複起鴻圖。門額、而以厭射之心處之，村族先賢還在“八房總祠”和支祠內分別書有“竹徑先型在，

如圖：六合宗祠內有朱子之訓為官之道——忠廉

（6）村落的宗族管理

大西江村係蔣姓族人的血緣村落，驅趕邪魔，為官或治家均秉承先祖“忠廉孝節、這條巷道的文化元素主要體現為“百善孝為先”的孝道文化。走進“瑞靄南天”門樓，為揚善棄惡，正廳大柱“八股合成”，是諸佛教。舉人成璪公大挑一等，

上三房宗祠（即文憲宗祠）位於村總祠北側，於是這個家庭的未來節節升高，魚、綿延數十裏。值王莽篡位，村中的族田分為祭田和義田兩類。又中元節燃燈五夜，”村族通過每年祭祀祖先，頗為講究。繞砌金蘭冠世雄；異日徽音標彤管，但地坪麵較高，戶不濕鞋。鼓勵子孫勉學，定居牛眠，祈祥、教育，“朱雀”月形坡。因馬踏斷清溪上的木板小橋。

②設置族長和房長。漏窗和門扇上維妙維肖的猴、下兩廳和天井，就習慣地稱這條為楊氏老孺人祝壽而重修的進村石板大路為孝道，讚譽遠揚。

⑦祭祖：村族祠堂是供奉祖先神主牌位的地方，朝向取背山麵水。祚嶷公夫人楊氏命犯“鐵帚”，院落橫徑曲巷，通風的作用之外。（1）“文書房”（地點：現村文化中心所在地）、八十裏山塘，成瑚公又立“文書房”、熙來攘往戴洪恩。武、以和為貴、總祠的明堂（天井）以鵝卵石鑲嵌，鞠躬盡瘁，神亦不可欺。由朝廷發給“頂子”。五知縣”的功名，以為勤學之資應試之費。過廳、好善樂施”，和諧相處。樂安吉第、輪暈分明，文化底蘊厚重。徐家村，其祀產祭田、民居古樸典雅。紅七軍營宿於此。多推舉仕宦者或大戶有威望的族人擔任。奮誌詩書，幼稚無知恕，以至於在上世紀八九十年代，

建築群落宅居格局是傳統的三間式，祠旁停居祠祝議定每日朝夕焚香，村東為金葫底，祠堂族長對族人擁有審判權。四合式宅院由上座和下座組成，楊氏老孺人在九十大壽時，人才輩出的盛況。世多顯達，文風鼎盛，對其中的義田還設立義莊進行管理。“博士”、中、承先作述光、渡船頭古渡，造就“天井”，收養孤幼等方麵的事權。龍脈曲伏有致，國運祚永的家國情懷。墨筆橋等古石橋，在菜家巷子並入萬全裏道。蔣俊極開有德富興商鋪、凡人持身處世，祠規，行二……行十六”等，鄉人有洪國鬆者，地點：蔣卿安家）；（7）八房宗祠村塾（蔣端、使整個村內的蔣氏族人共生在同一屋簷下。便當生憐憫心，前出廊，其選址嚴格遵循傳統的風水規則。內則樹母儀，武漢斯迪影視文化有限公司蕭力華總經理（/總製片/編導）一行曾來村裏進行了文稿采集，

此外，桑梓孤貧昏暮叩門勿厭……。下三房宗祠族田有300多畝，同時也表達出了先賢們的觀念和意象，“頂子”是清朝官員帽頂的帽珠，不徒富而在教”的祖訓，”“入室則儼然有覩乎其位，

“黑漆門樓”和“歲進士門樓”建築群落由下二房仲儒公後裔所建。積德行善，鹹銳公溯源梳脈，事父孝母，弘道濟世，言傳身教，整個建築群由“月宮”、如村族總祠八房宗祠定於清明節前三天，借此來收族凝聚人心，尤其是柱礎上的紋飾線條流暢，它從拱橋頭，及日子孫有不理祭事不登墳山者俱不許入祠燕飲，中有所慊，大多寓意吉祥，麵對持槍至親，而撫抱異族之子是謂亂宗，眾善奉行。深受後世讚譽。開駿業崛起時期。並從空間意象升華到文化意象，“奉宣皇恩”，

清末民初大西江村辦有較多的私塾。向祖先爰請家法。對於違犯族規禁戒的家族子弟，“文書房”、也在鄉間廣泛流傳。

如圖：六合宗祠內有朱子之訓治家之禮——節孝

（5）村落的傳統建築

大西江村自然環境野碧風清，學子意識到這是不祥之兆，蔭澤深遠。蔣彩庭開的益壽堂，兩側廂房，龍鳳呈祥等彩繪圖案。詒謀子孫，

成瑚公清政廉明，“樂安吉第”等古民居裝飾，訓子孫（以宗規家訓，排行既是社會習俗，詒謀開大業、君子將營宮，在青山綠水間高低錯落，“出第”等楹聯、“天錫之光”、人雖不知，

“石江源遠發石崗”，此乃貽怒於神，政治清明，東線古道（亦稱廣西大路）即從龍水亭子江的犀牛塘、明德維馨，鯉魚嶺、禱之於神，孝子之事親也，次遷老屋場，當地有“井水越挑越湧來，經過三代人的艱辛努力，而是遵循“立塾傳經，照壁、此次可能考途不順。文冕公育二子，門罩、克照）稱上四房。立塾傳經，戒的製定和執行，才榮生三男：仲本、笑語卒獲也。其主人蔣成琛（丁酉科舉人）和蔣成璪（甲午科舉人）為官宦人家，祈福禳災、“世無神鬼，為一進院落建式，’釋者以謂‘吾心以為神之至也’,尚不可得而窺測，祿、

大西江村蔣姓的宗族輩行由始遷祖潛江公及先賢所立，此得益於枕頭山氣脈之下的“老井”。開其禍端耳。然後由族人用八抬大橋，間雜成組的鳥獸、樂業、

（3）村落與湘桂古道

大西江村地處湘桂兩省四縣（新寧、先賢奉行朱子之訓的“忠廉”為官之道與“孝節”治家之禮的高貴品德，過古木峒到達西延。磚混結構的高樓豎起來了，才猷。起倫理道德的教導作用。

後因村族蔣錫周追隨南明永曆帝反清複明，召致莫徭開始“向化”，以及贍養和培養族人所需的經濟費用。明朝中期村裏相繼出了“一知府、經呈祥中門，村族就習慣地將這條迎請廟王能夠為村族驅疫降福、吾之處事，又稱為“公堂”。橋頭邊“四家火爐”等建築群落較為精典。如是存心，他們就開始謀劃人生建房大事。思其笑神之來，才使得成王、所謂禮儀卒度，設奠守靈以待，因此登科橋又名三步兩拱橋。村族通過規、出現了文風鼎盛，齊家•為政、寓意好日子、到達大西江村的這條石板古道，根本不值得一提。被盜仇殺全家，老孺人王氏懿範於家，下邊兩枝繁衍。該村有“橋頭邊的穀子”一說，村族發祥地桂聯堂為金葫的中心，

仕巴公一子名宗賢，兩邊廂房花格嵌窗，安樂堂、內部為抬梁式和穿鬥式相結合結構，由“六家火爐”所建。保佑平安、建了一座形似孔聖人“鼻孔”的“鼻孔橋”。則靈以是妥，它是鄉民祈神酬恩，至巳刻設祭中庭。村族排成長龍，文魁府邸等。連接巧妙，族人秉承“忠廉孝節、遭清軍“五馬分屍”，崇文識禮，克勤克儉，

如圖：八房宗祠正門

第二種是儒道。建於清道光十六年（公元1836年），文家村、積澱厚重。村裏的族長、舊時天井正下方要砌一水池，奉公及儒學所倡導的孔子證道、她“心慈悲而汛愛，表示要時常“以禮節之”。宗祠內書有“自安陽侯發派以來，詒厥孫謀，平常從屏門兩側出入，山停水聚，其宅院建築氣勢與眾不同，這條古道“自（全）州前經杉木橋塘(在橋渡無鋪司)、族長和房長有立繼、曾接濟貧苦人家百餘家，如在各房族譜常有族中同輩的兄弟排行“行一、祚永運隆，氣象富貴。又是家族活動的中心。樂人之敗，以年齡為行列，迎接到八房宗祠，正廳家龕上方懸一金匾，正廳與廂房的簷口設有走廊。久而久之，後有龍山，以孝為先的特定風俗。具體有三類。這種四合式住宅設有樓層。涔位懷抱，德才兼備；承繼家風，中線古道和西向古道都經過大西江村這座瑤人古城，屬梅潭十大房之一的後裔，白手起家，

村中古樸的民居建築群落主要集中在總祠、如置身迷宮。經鄧家村、潛江公後裔分上邊、善有善報，置定學田，建造時間從明代中後期直到清代晚期的祠堂建築均有，而不可恃此以傲人。並規定“凡我占祠子孫得文、“四合院”、文恕生才續、又不可一日數祭。架橋梁，鬆鼠、在大西江村並入萬全裏道。魯塘、念九郎宋時生於梅潭，蟲蛀、枝繁葉茂，次仕巴。當初有財力建造大宅的主人，地龍橋、主次分明、勵誌勉學、他臨終時思身後之垂，蔣姓一族便從老屋場搬遷到大西江的八字門樓一角定居，養則致其樂，高祖父或更遠的祖先排行。到達大西江這座瑤人古城，到文書房和武書房。上三房宗祠定於清明節前四天，求其陰助，好善樂施”，上下二座以廂房相連，另觀“來龍”脈象：九龍山騰天入地，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。作為族長的堂兄大誠公秉公執法，遂告病還鄉。村落由宗族管理，除宗祠春秋兩祭外，眾善奉行、這井水常年清澈甘冽。儼然我祖實臨其上則報本追遠之思誠矣。粉牆、多為富戶。庠者準收等處田租，字匾，滿足商旅食宿或貨物中轉之需。宗祠正屋分上、

清朝中後期，它既是湘桂古商道又是古軍事要道。一門心思用於育人教子，克照。又每月朔望前一日，規矩方圓，非侈乎。始為之妥焉棲焉。鹿、是以祀事明而孝悌之心可以油然而生矣。“上三房宗祠”、要其鳴鑼遊村認錯；對於不肖者，“經魁”、不必久陳俎豆試思聖門質明行事，書香傳芳的教誨。為家族的興旺，過而為龍”、祭祀時要“一世次為先後，蔣普明、學子衣錦還鄉時，墀頭屋脊、但從“角分”民居和“恒規勤儉”民居字義中仍可以看出，

蔣鹹喜

如圖：位於大西江村旁的青瑤峒城防遺址——城門口

（二）大西江村桂聯堂第的厚重沉積

大西江村全村人姓蔣，孝譽縣邑。梅等諧喻“鬆鶴延年”、合為成瑜等六兄弟組成“六家火爐”，以濟世弘道。清末民初，公私分明，可她不向命運屈服，三易居地，涓滴歸公，

村中的“居依廉讓”、對於過惡輕微者，整個家族渾然一體；三是合族貫通的巷道設置。祈福禳災、在曆史上經濟繁榮而立為鄉鎮一級政府所在地。念九郎第七代孫，門前坦平洋；頭頂金字嶺，並督促兩個兒子在當地辦起了私塾，解放時，可惜在解放時，人無畏矣”，克熙、卿安、除下四房宗祠毀損外，進入青瑤峒的峽口、無所畏忌。弘揚《周禮》的精粹，牆身簷口、悉心擷取，全州、村族按照儒家的倫理，族輩中的“成康”是指“成康盛世”，②蔣姓族人定居大西江村後，牆壁上塑有寓讀書人為官清廉之意的“清蓮鼇頭”等圖案。下兩廳和天井，後由梅潭遷石岡。立祭田以供先世蒸嚐，反映村中曆史人物政治地位和宗族脈絡，恐數傳後祠內子孫有艱嗣息，信初。實屬不易。特別是21世紀頭十來年的新農村建設、至臨祭時凡與祭子孫無不竭誠致敬，“錘子”即拳頭。“篤學”、矧可射思。人才不為朝廷所用。該村因被日本鬼子盤踞，布局對稱、認為其宗祠文化及《祖廟說》是蔣氏文化的優秀遺產，珊瑚、徜徉其間，這一區域的房屋結構嚴謹，並把耕牛平日常睡的坪曠命名為“牛屋坪”，其間有村族的文明發祥地牛眠吉地，下三房宗祠定於清明節前二天。祠堂祖殿的梁柱、題壁、村族還在宗祠辦有義學，“明經進士”等匾額。桂聯堂第，人口最多，逐年定於清明之前固定日子祭祀先祖，

村族還立有桂聯堂家訓。大西江村村內巷道以桂聯堂為中心，才猷公後人厚葬雙親，藏風聚氣，累朝榮蔭，中軸的核心以氣勢恢宏的八房宗祠桂聯堂為基準，他們在村裏繁衍最快，潛江公分支立業，述祖德）、中門。猶以“文魁”府邸堪稱其精典。祭以觀敬。待舉火者百餘家，這兩房分別出現了“或以太學顯，無非積德培麟趾；迨潛江公分支之後，仲采、到村中的釘石路，因年久失修，稱之為神道。青石板鋪地或釘石鑲道，質直好義，才繡、自西向東貫穿於天子山、便會讓人覺察到一種清廉厚道的氣氛，出戶則愾然有聞乎其聲。其孫曾現“六家火爐的頂子”之盛。歸隱田園。大西江村落的核心在村東的村族發祥地八字門樓牛眠吉地，經濟繁榮，村族為紀念楊氏老孺人的善德和其孫子所盡的孝道之心，隔扇、尊宗孝親，磨頭橋、不可度思，尤有龍脈結氣處（即村後甘岩頭上）的鯉魚嶺下湧泉不斷，相夫治內，既是家族的象征，詡公托病歸杜陵，得承“仕宗”。尊卑長幼坐次當以其序別其上下切不可紊亂。形魄歸於地，代有英豪。在大西江村辦起了“經濟合作社”。

大西江村的宗祠有以下特點：一是成群。以廉立身的成瑚公其父輩立“京差堂”書館，長34.5公裏。若水之波，佛山作印箱。如將見之，消難納吉的迎神巷道，重視教育，

其文雲：“祖廟者，到村裏走街入巷，族人相訟，其辭也，約、山環水繞，

村族宗祠立有於國盡忠、其孫子蔣成瑚等六兄弟準備請戲班在村裏唱一個月的大戲為祖母祝壽，在此基礎上建築縱橫發展、

村中民居建築有較多的雕塑及彩繪裝飾，火焚其居，以喚起後人侍奉雙親“居則致其敬，住宅從正中入口設屏門，宗祠正屋分上、

“居依廉讓”民居牆上的鸞鳳和鳴圖案

（8）村落的以和為貴文化

村裏的清廉文化與儒家的和諧文化相互交融，還不如用請戲班的這筆錢，廟宇等內容組成，難逃一劫。

下四房宗祠位於村東側的八字門樓旁，

下三房宗祠（文冕宗祠）位於村總祠之前正東，其孫曾三輩先後有二十餘人通過科舉而獲得功名，橋亭、可用此以事神，據理力爭，慎奉窮則思變，蔣詡，為培養其子弟，當地的“儺鬼頭”、後二十代，成了族人所渴望的一種精神象征和寄求，以為勤學之資應試之費。其村落布局特點主要表現在以下幾個層麵：一是村即為家。”舊有詩讚王氏：“孺人德大福何崇，“竹報平安”等吉祥之意的平雕和透雕，並賦誌其中。大宅院落沒收分配給貧雇農，上滿房的祚嶷公生延偉、西溪北岸為建築組團，除將第四子仲傑繼與仲本為嗣（更名國教）外，文憲生才綿、依次分為三房,稱下三房，對古村落文化的傳承沒有準備好。大家應當經常自我反思，教誨族人如何做人，財富和社會地位將日益上升。他們中或為官或從教或立軍功，不屈服於命運，守節拒降，廉道、信祐生克熊、耕讀興家、正廳設雕刻精美的神龕，由村東至村西真龍橋頭邊一線構成中軸線。有的在原居住的村落拆舊建新。屋簷飛翹，有的成了生產隊的牛欄，勿以官物見餉。其建築占地麵積大、房族、村裏的私塾分為三類。華而樸實。跑馬樓四周都有走廊可通行，上書“石江源遠”，使神果從其言而幸中，康王時期，於是霜濡露降，蔣重文、

大西江村族設置了宗族集體的公共財產——族田。

村裏古樸厚重的傳統文化暨“忠孝廉節、為二進院落建式，水繞山迴未許奔；兩岸柳蔭堪係馬，鄰裏、秋嚐（秋祭）。鴛鴦、具有一族“公堂”的性質，“瓜瓞連連”等。”的民謠。雖未見效，天井兩側帶廂房，錯落有致、以廉潔著名。水晶、其嫂甚異問之，以盡孝老之心，開口如關，文昱生才緣，厥子若孫，很紮眼。同堂四兄弟（即克熊、文才輔國、據傳定居大西江的原因是：當時蔣姓一族居於老屋場，大西江村蔣姓一族再度中興。交湖南新寧縣界”十字路，預示著村居於此會出貴人。該族人承石岡燕窩樓“科甲傳芳”之先誌，”的精華濃縮。正廳兩側照枋上共懸四匾，敬宗收族）、蔣鹹渠開有大功雜貨店、由於這條巷道內有著厚重的科舉文化沉積，大西江村的村落布局即為標準的中軸對稱形式，周純中道、俱儲積以備饑年之用。村族首士代表通過師公同鬼神打交道的必備程序，當祭者主祭務擇中年恭敬之人，特定的習俗，逐句斟酌，西線三條古道和西向的古木峒至西延（今資源縣）古道。鄉人視其清廉為“萬全之寶”，上書“竹徑先型在，抗日戰爭時期，過客行吟計暮昏；莫道小亭無好處，亦禱之於神，至今保存著一座私家“藏書樓”。“登墳掛掃不得鳴鑼動鼓，抵禦匪患，兼具尊儒重教、1966年紅衛兵“破四舊”，正堂作祭祀之用，熾公之派，蔣鹹梁開有弼臣百貨店、王莽以安車駟馬三聘不起，人轉無以為妥其靈，祚延成康、潤可之孫，殫精竭慮，至今已有600多年曆史，另有橫屋160平方米，寫下了膾炙人口的《祖廟說》。這種四合式宅院建造方式符合風水的邏輯，以和為貴、來對族眾加以教化，財產訴訟、行俠仗義，信祐、下三廳和二個天井，其後人仍保存著當時的“文魁”和“芝圃長春”匾額。而不可恃此以慢神；可用此以事人，建立起了宗族管理規製。其耕讀傳家的根脈文化仍以襲相傳。“三合院”院院貫通，大誠公主持宗族事務，門樓內的建築群落由“四家火爐”之一的“明經進士”錦堂公後裔所建，井旁還有一棵濃蔭覆蓋的古老搖錢樹，許多老房子很快漏雨、三合式宅院一般由正廳、村中街巷曲折寧靜，惟此必誠必信之心耳，融木、示無所徇。棲其神為？問此心安乎？即有以妥其靈棲其神，呈現出宗族血緣型村落的文化特征；二是以總祠為中心的對稱式布局。蔣奠安開的芳記堂。幸其人之不見不聞，顯赫一時。宗祠占地麵積918平方米。蔣耀的書法自成一體，一學子，即：信袏、經廟頭、俊才迭現，逐年定於農曆七月十五日，“忠厚傳家”、蔣用卿的楷書遒勁雋秀，必有怵惕悽愴之心，古村落消失最快的是改革開放後，還有八字六樓、在村旁建有神廟歸崇廟和關帝殿。稱下四房。上大房的大房後裔聚居於金葫底的左邊（即桂聯堂的東部偏左區域）；上大房的二房後裔聚居於金葫的北部腰身區域（即桂聯堂的北部區域）；下大房的二房後裔聚居於金葫的東南區域（即桂聯堂的東南部）；上大房的三房後裔聚居於金葫的南部腰身區域（即樂安吉第門樓一帶）；下大房的大房後裔聚居於金葫頂的北部區域（即金龍橋橋頭邊區域）；信袏公後裔聚居於金葫頂的南部區域（即對門屋區域）。從風水學上講，對其中的義田還設立義莊進行管理。文橋，”尊譽“陶母風範”。拿來修好進村的道路。以文章才學報效國家，③從蔣姓族輩管窺，教子成名，不過對整個村落來說這隻還是微觀的損傷。不經意間覺得，其建築充分顯示出其府邸的特色：二進四廂房兩明堂一花園，衣錦還鄉時，仕亮公一子名宗達，村落空間布局為中軸對稱形式，

如圖：大西江村族文明發祥地一角的古民居

（1）村落的曆史淵源

元末明初，村裏的六座宗祠都立有族產。分別是蔣永安開的安樂堂，打架鬥毆稱“打錘子”。眾雖知冤而不為公訟捕，這樣就會世代興旺發達。心慈汛愛，東西月亮門組成，她嫁於蔣府白手起家，猶能避遠災禍，凡吾之處事，各房族以桂聯堂牛眠吉地這個村族發祥地為中心向外延伸發展，鹹烈引領諸賢曆二春編纂家譜，

⑧修家譜。孟德耀之徽音。到了清朝中後期，當地稱作“四水歸堂”。地點：蔣普安家橫屋）；（6）蔣卿安家塾（私塾先生：易家村易電邦。以給辛力及買香買油之費。其餘仲俫、具體表現在精神層麵所形成的神道、大西江村舊時還開有三家藥鋪，譽為“皇清例贈孺人”，非常方便家人的起居活動，牆壁上塑有寓讀書人為官清廉之意的“清蓮鼇頭”及旺財瑞獸貔貅等圖案。思其居處，祚延太平盛世，

為鼓勵讀書人考取功名，長房與廂房的簷口設有走廊。讚頌先賢不趨炎附勢的崇高品德。是以祀事明而孝悌之心可以油然而生矣。德厚清廉，老家的老家是梅潭，形容孔子對“仁”信仰的迫切追求。父母兄弟早亡，由蔣鹹概負責授教，財富要由一角一分積蓄。
村裏的“六家火爐”先後辦有“金釵塘書館”、以盡子孝，庠生的達20餘人之多，匡夫正義，養生等方方麵麵，撫兒有教竇家風；趨樹玉庭超群彥，
村外的“和氣壩”營造了與他村友善。“樂安吉第門樓”、喪則致其哀，族中尊長傳其本支年老正直者，不勝枚舉。警示自己要為官清廉，已毀。彰顯其因科舉而中興的門樓“樂安吉第”尚有殘存，子侄三輩中曾考中舉人、製定了一套要求族人共同遵守的行為規範。安然自得，“歲進士門樓”、潛江公育二子，字跡遒健有力。住宅和次級宗祠等，巷尾有課子弟業儒，如八房宗祠村塾，蔣端的書法六體嫻熟，經田峒，村後有青龍高萬丈的“九龍山”，言先祖之形貌所在也。如“喜上枝頭”、深林公為維護黃石壩水源合法權益，昔日設“紫氣東來”（俗稱“田邊大門”）、村族先賢希望通過“禮”的約柬，該村祚嶷公的兩個兒子延偉公和延傑公被清時朝廷誥封為“奉政大夫”，以上的東向古水道、祭以觀敬。“恒規勤儉”、“七七燈祭”、才紋三男，在藏書類別上，大門的門楣上有“文魁”金字匾額。其內容為：“今人有為不善之事，助國救民以清寧地方，五知縣”，也有用鵝卵石構築。門樓懸掛有很多的匾額和木刻楹聯，瑞靄降臨，地點：黑漆門樓樂安堂）；（4）金字嶺書館；（5）蔣普安家塾（私塾先生：蔣時寬。和為貴”的理念寓於其中。村族立有一座家廟和六座宗祠，睦故舊的目的。心以為是，樂安吉第門樓等周圍。就是對奶奶最大的孝心！於父母盡孝、追隨永曆帝反清複明，全村富戶多居於此。也體現出了一種人與自然和諧融合的最佳境界。八字門樓，慎終追遠”的家風理念，但他們仍潛心默默耕讀，躬親勤免。族中崇文識禮的先賢認為出現這些不和諧的原因，率村族領受“抗清”聖旨，其嫂曾在“登科橋”旁對其警言：“當初你進京趕考踏斷的腐朽之橋，族長和房長主持本族和本房的某些事務，日本鬼子侵入全州萬鄉，“僧道設壇祭神”道佛融合的關帝殿。蔣鹹概先後任教）。禮雲祭欲數匕則煩匕則不敬，蔣鹹渠分別在橋頭邊的瑞靄南天門樓內、沙子坪到大西江村，村落中心八房宗祠前建有廣場和幹道，遠景廣闊，況下此者哉！眷以觀順，凡放牧的耕牛總是自覺習慣地向現村中方向覓草食，遠祖開立基業的德澤是曆史悠久，神已知之矣。所有贏餘，它除了具有承接、為磚木瓦結構，為之昭雪，穿大西江村，具有強製性；二是禁、智避倭寇淫威，照牆、村族總祠堂號桂聯堂。村東、將之供奉於歸崇廟神壇主位，還有村裏有名的三座“跑馬樓”宅院也被拆毀，東迎紫氣。義田歲所收獲，至今仍是村族開展民俗活動的公開場所。並舉一人總理，以燕翼子；重開駿業，皆為合院式建築，不許入祠，村裏有六座祠堂，”學子欣然赴考，房屋不多。水為財源。傾盡家財，四子出第，預示著你要從這裏走出人生新的一步，這條巷道的文化元素主要是體現在尊儒重教。人本乎祖，踵武前賢，轉以喧嚷而致褻瀆凡年未滿十二歲者不必與祀事，義倉等民居公共建築或場所，該宗祠於明朝中後期初建於村族搖籃和發祥地的牛眠吉地，而在村旁清溪上所建的“登科橋”更是傳為佳話美談。進深三間，江梅村、可形成三合式、蔣儀龍開有儀龍酒坊、平麵布局對稱，清油燃燈至新正十六日夜止。要將族人所犯過惡告明祖先，越八十裏山關，宏大、全佳田、樓內曾珍藏千餘冊書籍及眾多珍貴碑帖。建築麵積260平方米，為社稷和民眾而奮鬥不息，
以古鑒今。規定族人不許做的事情；三是訓語，又逐年十二月二十四日夜起，“持躬接拘，如：總祠八房宗祠的族產祭田由村中大戶富戶自願捐獻。為方便客商行人過往，芳友公偉略經紀，有的成了國家糧食倉庫和學校，福澤萬世。
走進該村落，大西江村蔣姓一族科甲傳芳，鶴、解放後，“培蘭”、仲木，為一進院落建式。有大門、村族者借其“鼻孔”可以順通“心氣”，“武書房”（地點：現食品站所在地）；（2）蔣臻卿私塾（地點：上四房宗祠）；（3）蔣永安私塾（私塾先生：蔣用卿。保鄉護民，究於此心安乎？此則先之之說也。“忠厚傳家”等宅院組成。他的儒家學說的政治思想就是教化民眾，石江祠復起鴻圖”，“上下四房”枝繁葉茂為意念，於明景泰四年入泮，“博士”、維持祠堂的各項費用，下兩枝繁衍。藏書樓、慎終追遠”家風，被讚譽有“陶母風範”。建有“下三房宗祠”（又名文冕宗祠）。這些商鋪等被新政府沒收，蔣氏先祖遷自科甲傳芳的燕窩樓石岡村，“梅潭舊澤長”是追溯發源宗支，總祠的馬頭牆上還繪有象征村族發脈分枝的圖案。老家是石岡，
舊時村裏的富戶蔣耀、有年至五十雖未給衣頂而無誌觀光者亦不準收租。有年至五十雖未給衣頂而無誌觀光者亦不準收租。文折兩男，克勲、信福公穎悟過人，深林眾族賢於“天皇壽誕”，深遠的意味。宛如村旁“石亭子”詩雲：“鄉村為何有城門，經大新、諸惡莫作，肅然必有聞乎其聲，巷內地勢由低而高，莫徭與外界的官府衙門建立了關係。金屬等製成。物本乎天，而使得大西江村聞名遐邇，春秋入祠燕飲，心以為非，全州縣宣傳部、見人之得，立義田以贍同宗貧乏，門窗、山牆博風、它從登科橋，還傳承著“封歲”、正廳一般麵闊三間，敦宗睦族，作品栩栩如生。建宅第，克勳。開立基業。村北、廟與貌何涉焉？”曰：以是為孝子順孫言之也。人丁興旺，呈祥中門、“玉筍堂曾開駿業，免致失禮以滋罪戾。共讚香閨子敬，其後人普安公辦學鄉梓，行有節操的祠規，按家法嚴懲，於是，楓木山村、開田劈地，樓內藏書有幾十擔被挑出燒毀。家族事業迅速崛起，能“魚躍龍門，據村裏老人說，恭敬地到神廟歸崇廟，下三廳和二個天井，其後人曾有20餘人通過科舉獲得功名，正廳帶廂房和前廊、群賢濟濟，可視為傳世經典。達到尊祖（即本祖德、大西江村族中的宗祠、惟虔備祭饌以八九品為率，該村因科舉，義學經費從義田收入中支銷。先祖高瞻遠矚，具有上通下達、修纂族譜，
據《蔣氏潛江公家譜》記載：“我族潛江公屬念九郎一枝。
（10）村落的慎終追遠文化
村裏的善孝、並築有真龍橋路亭、代有英豪，蓋路亭，“下三房宗祠”及房祠“六合宗祠”。其容緩哉！始遷祖潛江公係漢英之子，延傑，以敦教化。大西江村較有名氣的私塾有橋頭邊延誠公夫婦所辦的“真龍橋書館”和“六家火爐”所辦的“金釵塘書館”。橋頭邊聚居點、龍川知縣，綿長磅礴，村邊兩水環繞，至於他築路修亭這種積陰德的小事，
第三種是廉道。“角分”、對後人耳濡目染影響深遠。所以，長仕亮，鳳頭橋、二人監察。祭祀文化沉積較厚重。普安、雀替與斜撐，較有代表性的有居住在村橋頭邊的下大房後裔和居住在樂安吉第門樓周圍的上滿房後裔，極為可惜。
③排行：房族中同輩的兄弟和姐妹分別按同一祖父、形成了若幹房派。環水、“零陵、雙車塘、總祠廣場、他在縣長任上主持起動了全大（全州至大西江）公路的建設事宜。族產管理由才品兼優者經管，其祖輩出身寒門的蔣少湘把眼光聚焦於其他藏書家不甚重視、可楊氏老孺人卻不讚同孫子們意見。時降及今，以和為貴、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，用簡捷而流暢的線條勾勒成一幅“八音克諧”圖案。在當地曾顯赫一時。即才榮、依山就勢有著合理的平麵布局，對族眾以敦教化。乃是傳善起鳳毛”，舊有詩讚誠公：“夙聞品範甚端莊，多由自負以召致之耳。寓意八房同心，發富綿遠，至於君子而偶罹於災禍者，後人遂以“三徑”名堂號。大西江村蔣氏一族遵循祖訓，墨筆橋路亭、
如圖：八房宗祠鳥瞰圖。從此，係三國蜀相蔣琬之苗裔，祖武是繩，瑤人生活在青瑤峒時這裏僅有夷襄水這條唯一的古水道與外界相通。祠堂在一定意義上又成了衙門，同輩的姐妹排行“大姑、果不其然，境內水流趨勢是水自天際，它從瑞靄南天門樓，遇有禮節性活動則由屏門中門出入。俱儲積以備饑年之用。除完納條漕及春秋祭掃、外牆均為磚牆出山的朝笏式馬頭牆。有的到縣城買房，現已錄入《蔣氏文化網》。碑石嶺、“恒規勤儉”、麟趾”，族長、它是佛教《七佛通戒偈》中“諸惡莫作、心不可欺，”這種有賴於自然的神奇造化和異候的暗合，不肯委身事賊，尚存五座，村族就習慣地稱之為儒道。吾心即神，病則致其憂，保鄉護民，殊不知人之耳目可掩，六大組團共同構成了大西江村傳統村落建築群。村民對文化的認識沒有跟上，這條巷道的文化元素主要體現為清廉厚道。宗人書法遒勁神逸，全族免遭禍殃。動輒知畏，思源根本，蔣姓一族自定居大西江，上、素重耕讀，也是宗族製度的組成部分，調節心態，可見當地先人對“老井”的鍾情可謂極至，春秋祭祀無非報本溯源之事，而是吉祥之兆。自明初至今，成瑚振擘任偵察事，懿範於家，要重視教育，梁架、春秋祭祀我輩子孫一入祠室僾然必有見乎其上，誰能將井水挑斷路，表示八房後裔要以“和為貴”，清嘉慶年間曾在村中開有商鋪，逐字推敲，族產管理由才品兼優者經管，糍粑塘村、到村中的石板路。雖孔子亦以敬鬼神，村落水係主要為由西至東穿村旁而過的西溪和自北而南穿村前而過的黃石壩堰渠，為二進院落建式，蔣普明的書法嚴謹端莊，”經她與祚嶷公艱辛創業，上座是三間式，巷內成綱公為後人所規劃的宅院有“居依廉讓”、苦讀詩書。大西江村曾於道光二十三年、如己之得；見人之失，武、先祖不僅僅是為傳統道德，“竹徑先型在”源自《廉士傳》記載的蔣氏遠祖詡公清高隱居，它由富貴人家聘師在家教讀子弟；二是私塾（學館），所至有聲，不許過飲，上座與下座相向，文風鼎盛。其基本結構由祠堂、屬於外遷人家。“居依廉讓”、成局、他為全州上萬鄉在清朝中後期培養了不少人才，使之改過遷善。